收拾完生肖作乱后，它们也立誓继续作为十二生肖属性圣兽。
然后遁入虚空了。
而就在李衍准备离开的时候，忽然一团彩色光晕朝他照射而来，李衍身体一顿，下意识的正准备施展化虹之术离开，就听到了曦的传音：“李衍，不要动。”
闻言，李衍倒是没动了。
然后，那彩色光晕照射到他的身体后，李衍忽然觉得自己好像又顿悟了。
那是一种奇妙的感觉。
就像人生是一场大梦。
人活着的时候，往往不知道自己是在做梦，所以才执著于梦中的悲喜，殊不知，这悲喜就像梦本身一样虚幻，而且可能与真实的情况完全相反。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，而梦境是幻觉、是不真实的。庄子却以为不然。
《庄子·齐物论》中有这样一个故事：有一天黄昏，庄周梦见自己变成了蝴蝶。他拍了拍翅膀，果然像是一只蝴蝶，快乐极了。这时候，他完全忘记自己是庄周。
过了一会儿，他在梦中大悟，原来那得意的蝴蝶就是庄周。那么，究竟是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周？
庄周可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是庄周。
活在人生这场大梦中的人，很难弄清楚究竟自己活在其中的世界和自己死后所去的世界哪一个才是真实的。很多人只在快走到人生尽头的时候，才有了“恍然如梦”的感觉。
我国古代流传了许多“恍然如梦”的故事，读来让人回味无穷。
相传，唐代有个姓淳于名棼（音坟）的人，嗜酒任性，不拘小节。
一天适逢生日，淳于棼在门前大槐树下摆宴和朋友饮酒作乐，喝得烂醉，被友人扶到廊下小睡，迷迷糊糊仿佛有两个紫衣使者请他上车，马车朝大槐树下一个树洞驰去。
但见洞中晴天丽日，别有洞天。车行数十里，行人络绎不绝，景色繁华，前方朱门悬着金匾，上书“大槐安国”，有丞相出门相迎，告称国君愿将公主许配，招他为驸马。
淳于棼十分惶恐，不觉已成婚礼，与金枝公主结亲，并被委任“南柯郡太守”。淳于棼到任后勤政爱民，把南柯郡治理得井井有条，前后二十年，上获君王器重，下得百姓拥戴。
这时他已有五子二女，官位显赫，家庭美满，万分得意。
不料檀萝国突然入侵，淳于棼率兵拒敌，屡战屡败，公主又不幸病故。淳于棼连遭不测，失去国君宠信，后来他辞去太守职务，扶柩回京，心中悒悒寡欢。
后来，君王准他回故里探亲，仍由两名紫衣使者送行。车出洞穴，家乡山川依旧。淳于棼返回家中，只见自己身子睡在廊下，不由吓了一跳，惊醒过来。
眼前仆人正在打扫院子，两位友人在一旁洗脚，落日余晖还留在墙上，而梦中经历好像已经整整过了一辈子。
淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出一个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。梦中“南柯郡”、“槐安国”，其实原来如此！
南柯一梦的故事虽为大家所熟知，但读来仍别有意味，真正参透梦境、参透人生之人又能有几个？
《三国演义》中诸葛亮有一首诗：“大梦谁先觉，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。”表现的正是道家的人生态度和思想境界。
人生就是这样一场大梦，醒时做白日梦，睡时做黑夜梦，现象不同，本质一样，夜里的梦是白天梦里的梦，如此而已。
什么时候才真正不做梦呢？必须得道，只有“大觉而后知此其大梦”，大彻大悟大清醒以后，才会顿悟人生不过是一场“大梦”。
人生的这场大梦，不知道能有几个人真的清醒。
有的人可能一辈子就这样浑浑噩噩地走完了；有的人等醒悟的时候已经晚了，生命之路已经快驶到终点。
生命是一种不断转化的过程，人生来自造化，又复归造化，大自然就是这样生生不息。
修炼也是一个渐进的过程，一步一步的上升到更高的层次，这是从后天身心气质的转化方面来说的。
因为每个人心理上的烦恼执著和生理上的气质状况都有深浅不同的层次区别，每转化一点烦恼习气，身心就有一层进境，直到身心完全净化，达到真空妙有之境，才算是圆满。
又因为每个人已有的惯性不同，习气有别，修持的进展也各不相同，所以针对不同根器不同境界的人，其修道的方法也就相应地有所不同。如果对根器小，境界低的人直接讲高层次的修法，就不能得到正确的理解和正确的实践，从而误人歧途。
若修炼功夫未到，即预先讲解后面的修道的效验，则易使学道的人心存期待，而失正念。修道的知识是一种实践性的知识，必须具备相应的理论素质才能理解。知识与素质、理论与实践必须平衡发展，才能起到良好的效果。
实践发展了，理论跟不上，就容易走上盲目修炼的误区；理论发展了，实践跟不上，就容易走上空谈妄想的弊端。
所以，一开始没有必要谈论那个终极的道理，而要应病用药，能应机治病的就是良药。
就本来之道而言，那是没有层次的，道就是整体，要么你进入了整体，要么你就没有进入，并没有中间的状态。在整体中，不可能有时间上的长短、空间上的大小等分别，一切都是。
得道的境界是纯粹的无为，而无为意味着没有分别，只有有为才可能有分别。
所以，只有有为的修炼才能有层次、有过程，终极的无为是没有层次、没有过程的，它就是那个原本的状态，它一直就在那里，只需要你去发现它、进入它和成为它。然而这个发现它、进入它和成为它本身又是有层次、有过程的，从后天的有为到先天的无为，从渐修到顿悟，这是修炼过程中的辩证进程。
人的先天本性，是人的生命本体，从能量的角度上说是“灵阳之气”、“虚无元阳”“先天元气”等，从知觉主体的一面来说就是“本来真性”，“先天元神”。
返本还源的丹道修炼，就是要找到这个生命的源初的主人。“本来人”与“玄关一窍”是联系在一起的，但两者还是有所区别。“玄关一窍”是“本来人”的“消息”，是后文中所说的“内法”，“本来人”是“玄关一窍”的“把柄”，是后文中所说的“内侣”。
玄关一窍是“无极之极，太极一动”这个无极到太极的临界状态，本来人是这个状态下的“一点灵阳之气”。
这就是说，玄关一窍是从后天到先天的临界功能态，是显现先天主人的契机与消息；而本来人是玄关一窍这个功能态的主导意识，是通过玄关一窍所显现的先天意识主体。玄关一窍是方法，是过程，本来人是目的。
“无极之极，太极一动”是无极而太极的过程，是讲从先天到后天的“受气成形”的生命诞生的过程，而丹道的修炼则是通过后天的阴阳水火的**而形成太极状态，再由太极而无极这个从后天返先天的逆修过程。先天的本来人是“真”，后天的阴阳水火是“假”，真是那个先天的本来面目，是真实不变的生命本体，而假是后天的身心作用，是变幻不实的生命现象。
在人的后天生命中，本来就是通过神与气、水与火、阴与阳的相互作用来维持生命的正常发育，只不过由于受后天识神的干扰，它们之间并没有达到最佳的平衡状态。修炼就是从后天的调节开始，从后天的水火阴阳的作用中找到真阴真阳，即元神和元气，然后让元神与元气**合一，才能回复到太极状态，也才能由太极状态找到先天的灵阳之气。
真阴真阳是后天中的先天，相对于后天阴阳也可说为“真铅”，但还夹杂着一点后天的气质，相对于先天灵阳一气还属于后天。只有灵阳一气才属于先天中的先天，才算是“先天真铅”。