自东迁回雒阳后，刘燮因受陈冲影响，十分注重文治之道，为此在重修东都时，特地嘱咐诸葛亮，将太学营修至原来的三倍，其间足足可容纳上万人同时讲学。而自刘燮登基后，更是年年到太学之中参与论经讲学，从中广拔人才，无论是丰年灾年，都未曾轻怠太学半分。等到了延熙三年，雒阳每年都有上万士子来太学游学，著述辩经者更是不计其数。年老的人都说，东都眼下的光景，即使和光和年间比起来，也没有什么逊色了。
不过对于陈冲来说，他年轻时就只是因为好胜而去辩经，真正热衷的还是史学。从著书论说，到长安刻《国史》，都是出于这股爱好。只是随着年纪渐老，他已不忍看史，转而爱看碑文诗赋了。到现在，陈冲找傅干讨要最新的经学著说时，不知为何竟生出一种恍如隔世感。他已经记不起上一次和人讨论经学，是在什么时候了。
自从陈冲请郑玄担任博士祭酒后，郑学门人就一直掌握太学至今，原本绵延数百年的古文、今文之争，到眼下都已为郑学所取代。傅干特地为陈冲挑选了四十本比较出名的博士著述，陈冲粗粗一看，其中竟有一半都是郑学的延伸。郑学讲究严法治国，这一点与陈冲贴近，但其中又有极多的天人感应、五德循环等图谶学说，并不受陈冲所喜。陈冲比较之下，将更重法术的许慈、孟光两人挑出来，作为入宫的候选。
陈冲再细看剩下的书卷。非郑学的论著里，大多都过于注重文彩，华而不实，要么就是在论述上玄之又玄，不知所以，令陈冲颇觉厌烦。好在他翻到一本《圣证论》，内容顿令他感到耳目一新。这本书站在马融的古文经学立场上，维护古文经学派的家法，依据《孔子家语》和《孔丛子》两本作品，全面批驳了郑学，以为其扭曲了圣人之言，抹黑了夫子形象。言辞非常尖锐，一度让陈冲想起当年郑玄对何休的攻讦。但考察其内容，又不免令人哑然失笑了，文中征引的《孔丛子》一书，号称是孔子家传，陈冲从未见过，也从未听孔融、马日磾两人说起过，大概是作者自己的伪作。然而作者却敢明目张胆地写出来，不得不说是胆大妄为了。
叫来傅干后，陈冲问他《圣证论》是何人所写。答曰：作者是东海王肃，原铜川太守王朗之子。他十六岁随名儒宋忠学经，二十岁出师而入太学，但今年二十七岁，已经名满京师。七年来，王肃辩经从无败绩，哪怕是国渊等郑门高徒，遇上他都要弱上三分，号称是东海神君，清议领袖。
陈冲其实听过王肃的名字，只是不料他如此年轻。陈冲不禁想起自己的青年岁月，不怪他文字如此肆意。而后陈冲又重看书中主张，发现王肃虽然不喜严法，但其轻徭薄赋、无为而治的观点，正好与郑学形成互补。陈冲至此有了新想法，可将王肃与许慈等人一起教导天子，也好让刘易体会到兼听则明的感觉。
把《圣证论》翻完后，已是天色昏黄，陈冲觉得有些累了，但桌案上还有三篇文章未看，他打起精神，点起灯盏，准备看完后再去用膳。前两篇文章平平无奇，无非是受了女婿何晏影响，喜欢空谈一些玄学，陈冲很快就将其放下。而翻开最后一篇文章，其标题可谓耳目一新，名作《才性四本论》，看来是从本性入手的文章，陈冲仔细阅读，很快就双眉紧蹙。
此文并非是寻常的释经之作，而是针对清议察举用人之说而叙写的。开篇序文写道：「夫官才用人，国之柄也；故铨衡专于台阁，上之分也；孝行存乎闾巷，优劣任之乡人，下之叙也。夫欲清教审选，在明其分叙，不使相涉而已。何者？上过其分，则恐所由之不本，而干势驰鹜之路开；下逾其叙，则恐天爵之外通，而机权之门多矣。夫天爵下通，是庶人议柄也；机权多门，是纷乱之原也。
自州郡中正品度官才之来，有年载矣，缅缅纷纷，未闻整齐，岂非分叙参错，
各失其要之所由哉！若令中正但考行伦辈，伦辈当行均，斯可官矣。何者？夫孝行着于家门，岂不忠恪于在官乎？仁怨称于九族，岂不达于为政乎？义断行于乡党，岂不堪于事任乎？三者之类，取于中正，虽不处其官名，斯任官可知矣。
行有大小，比有高下，则所任之流，亦涣然明别矣。奚必使中正干铨衡之机于下，而执机柄者有所委仗于上，上下交侵，以生纷错哉？且台阁临下，考功校否，众职之属，各有官长，旦夕相考，莫究于此；闾阎之议，以意裁处，而使匠宰失位，众人驱骇，欲风俗清静，其可得乎？天台县远，众所绝意。所得至者，更在侧近，孰不修饰以要所求？所求有路，则修已家门者，已不如自达于乡党矣。自达乡党者，已不如自求之于州邦矣。苟开之有路，而患其饰真离本，虽复严责中正，督以刑罚，犹无益也。岂若使备帅其分，官长则各以其属能否献之台阁，台阁则据官长能否之第，参以乡闾德行之次，拟其伦比，勿使偏颇。中正则唯考其行迹，别其高下，审定辈类，勿使升降。台阁总之，如其所简或有参错，则其责负自在有司。