好比很多小老板虽然是老板，但是也是和工人一起干活的。
大族的一些子弟也是从小接触农活的，东宫侍卫中接触农活者不在少数，更不要说赵昕告诉了他们这次赵祯会来观礼，自然是连夜练习。
最后的结果嘛，只能够说，赵昕还是颇为满意的。
差不多到饭点了，赵昕便在东宫宴请这些宾客，其实一应物品还是曹皇后自内侍省调度而来，否则东宫根本无法操办下这等盛事。
宴席之间，赵昕顺势建议推广粪耧以及秧马等农具。赵祯当即自内藏库拨出上万贯银钱，用以打造农具，分发给京城附近百姓使用。
宾主两乐，其乐融融，全场气氛一片欢悦，赵昕也过了极为开心的一天。没有阴谋诡计，没有尔虞我诈，就能够干净利落地把事情给办完了，多好。
今天这场拔秧之礼，注定成为赵昕仁德爱民的又一大宣传。
五月中旬，赵昕帮助曹皇后那里拔秧插秧，等到下旬的时候，自己那剩下半亩秧田总算是好了。
只不过，这最后半亩秧田，孙复及吕公著二人却不愿让赵昕继续去做了。
他们说，前面半亩秧田是礼，之后帮助曹皇后是孝，这是可以做的，但是剩下半亩秧田，交给侍卫便是。天子有天子之事，士农工商各有所司，要赵昕专心读书。
为了论证他们这个观点，上述尧舜，下及本朝，说得赵昕没有反驳的余地。
不过，无论例子有多少个，他们的核心观点是不变的，“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”
简单来说：劳心人，人上人；劳力人，人下人。
劳心者就是进行脑力劳动的人，劳力者就是进行体力劳动的人。在古代，能够脱离体力劳动，即便不是贵族身份，也定然豪富。
不过在后世，设计、运营、教师这些职业的人，都属于劳心的范畴，却并非贵族，更不是人上人，也是无产阶级的一部分，这是后世分工进一步细致的结果。
“劳心者治人”这个观点出自《孟子·滕文公上》，承袭而下，影响颇远，为历朝历代所尊奉。
后世天朝统一之后，以净世雷霆荡涤旧世界的一切污秽，孟子这个观点也随之受到了猛烈的抨击，孟子本人也被批倒批臭。
但是在古代，特别是对于讲究自身为华夏正统的宋朝，这一点，还是人人坚守的铁律，神圣不可侵犯。
将神圣的表象摘除，本质上这就是统治阶级包装自己的话术罢了。与其说是劳心者，不若说是肉食者，因为在这个时候，能够随便吃肉的，也不是普通人。