后者优于前者的地方，就在于故事里，善良的人获得相对妥善的安置。
作者给好人在肮脏黑暗的人世之外，留下一个干净无污秽的白茫茫雪谷，作为仅剩的两个好人的安身之处，就像是上帝为亚当与夏娃建造的伊甸园，有男，有女，有飞禽，有走兽，有深山密谷，有晴天白雪，没有恶人，没有龌龊的交易，更没有丑陋的人性。
人性到底是美？还是丑？
人生本善？还是恶？
这实在是仁者见仁，智者见智的事。
m君不是全知的智者，断然不敢对这件事妄下论断。
只是一提到人性，他就会忽然想起，最令人讨厌的历史人物，汉初军事家韩信。
这个人物是他所知的所有历史人物里，最让他瞧不顺眼的名人。
他不否认这人的才学，但很不喜欢这个人。
其实，也不是针对这个人。而是对他以自身经历揭露的某些现实，感到厌恶至极却又无可奈何，于是乎连带着对这人也是极其讨厌起来。
韩信身上有两件事，让他甚至觉得这人是故意在以一种怪异的行为艺术方式，向人们展示人性的丑恶。
第一，此君在手握大权后，没有向地痞无赖复仇。这在现在看来，可归结为心胸广阔，生有一副菩萨心肠。毕竟，真能做到“以德报怨”的人不多。世人还是睚眦必报者居多。
按照m君这种善男信女的心思，尽管韩信放过恶人算是失刑，但也算不得罪大恶极的过失，就算没有所谓的福报，至少不该落得一个被主子残杀的结局。
这其实很有些黑色幽默的意味。一个人饶过有不共戴天仇恨的仇敌，本想向所有人展示自己的大度和善良，却迎来他人最恶意的回报。
当然，他所展示的善良，或许并不被时人认可，反被误解为
让人匪夷所思的怪异行为。
当时的人大概是如何对付仇人的呢？
孔子本人就说过“以德报怨，何以报德”。
也就是说，看似温文尔雅的孔子就不赞成韩信的做法。
如果“鞭尸尤恨楚平王”的伍子胥知道世界上竟然有韩信这种人，大概会被惊掉下巴。
以血还血，以牙还牙是通行于古今中外的习惯法。
有道德瑕疵的齐襄公被后人视为顶天立地的伟丈夫，就是因为他敢硬顶着列国巨大的军事压力，以及春秋时代不主张灭人家国的政治伦理压力，彻底消灭几百年前害死祖先的敌国，给被烹杀的祖先复仇。
尽管他死得不光彩，但复仇一事将齐国领土扩展一倍有余，为将来称霸天下的事业奠定坚实的基础，使他虽死犹荣，是国家的好君主，军队的好统帅，祖宗的好子孙，人民的保护神，被极其讲究礼法的士大夫们尊上一个“襄”字。
就算是《春秋》都不得不秉笔直书，为先祖复仇是一件大快人心的正义之举。
再有，鸡鸣狗盗者的领袖孟尝君。这位公子为个人私利勾结敌国戕害母国，虽才学无双雄视天下，却也是声名狼藉之辈。
他受秦国迫害出逃后，在赵国的一个小镇上被镇民群嘲，受辱后命令门客屠灭该镇。
天下列国君主、公子、名将、豪杰，不论敌友，无一人因此指责孟尝君。
为什么没有政敌以此责难他呢？
就算没人能给那些被杀者公道，难道还会没人敢站出来说句公道话吗？