神学，顾名思义，与神明有关的，或者说与神明相关的合理性的学说。
对于身处于唯物世界我们来说，这样的学说因着从未有神灵在我们的面前显露过祂的存在，而显得不够真实。
所以与我等而言，神学与其说是与神有关的学说，不如说它更像是作为我们人类自蒙昧走向理性的路上，对于剖析自我关于未知的恐惧、关于信仰的需求的起源的学说。
但这对于如今身处彼方的加尔文不同，在他现在所在世界中，神明是已经被证明真实不虚的存在。
而往日在他从军时不屑一顾的、对于神明的敬畏不同，在他现在所处的环境中，对于神的礼敬已经是一个不算常识的常识了。
唯物主义教导我们，我们不相信神的存在并非从根本上否定祂存在的合理性，而是由于我们确实未能见过祂或者祂们存在过的痕迹。
而加尔文现在所面临的情况就是，当一个神明或者多个神明已经切切实实地出现过，并且在人类这个种族两次向着自身巅峰发起挑战时，都被这些高高在上的神明予以了迎头痛击。
那么有关于神灵是否存在的争论，就再无疑问。纵观人类的历史：
第一次的时候，黄金时代的人类以科技为主导，拒绝任何有关自身的改造。巅峰时期的黄金人类据说已经统治了整个银河系，连时间都成为他们手中的工具。但他们还是倒在了整个种族升格前夜的那场庞大的亚空间风暴中。
第二次的时候，帝皇引领着人类帝国。他们在帝皇的带领下不再盲目地迷信科学，而是选择了对亚空间的敬而远之。在绝大多数人甚至包括基因原体在内都未曾对亚空间有过了解的情况下，帝皇带领着他们一方面向着银河系发起了那场浩荡的远征，以收复曾经的失地；另一方面，一个能够彻底摆脱亚空间技术而能够独自撑起帝国疆域中的交通与通讯的网道技术，也在帝皇的高度保密的研发下取得了令人惊喜的进展。
一切都看似顺利，但人类依旧未能逃过失败的命运。
很快，另一次出现在大远征末期的、席卷覆盖了整个银河的亚空间风暴，让巅峰时期的帝国短时间内就完全丧失了对于自己疆域内亿兆黎民的控制与保护。
而以艾瑞巴斯为首的混沌使徒们，则在亚空间诸神的精心安排下，一步一步地接近了帝皇所最为钟爱的孩子。那个在19个半神一样的基因原体中，无论文治武功都最为接近帝皇本人的孩子。
他也是大远征后期，帝皇本人回归泰拉主持网道工程后，帝国庞大的武装力量的实际掌舵人：那个拥有着可以名义上指挥并且支配所有十八支参与大远征的军团的最高战帅：荷鲁斯·卢佩卡尔。
也是在这位因为失去帝皇庇佑，被重重阴谋所包围构陷的战帅，在最终未能逃避来自亚空间的混沌诸神的腐化后，才发起了那场让整个帝国从巅峰时期一落而下，历经万年也未能恢复国力的庞大的叛乱。
此役，最终以人类帝国的惨胜而告终，荷鲁斯粉身于帝皇利剑之下。但帝皇也从此失去了行走于帝国之中的可能，在重伤之下，最终也只能久坐于那个著名的黄金王座之上。
失去至高君主统治的帝国国势自巅峰急转直下。而随后，尚未恢复的帝国，又在经历野兽战争、叛教时代、暗黑远征等等或来自兽人异形，或来自亚空间诸神的，波及整个帝国的连续打击后，帝国彻底失去了恢复往昔强盛之日的所有可能。
自此开始，帝国进入了一个没有帝皇的时代，一个由各方政治势力之间微妙平衡来维持的高领主议会所统治的、属于凡人的帝国时代——后帝皇时代。
如此，人类已经在三万年里，两次用自身血的代价证明了两点：即对于亚空间与混沌诸神，无论是黄金时代人类的无视的态度，还是前帝皇时代的敬而远之的态度，都是失败的。
对于一个种族而言，失败并不可怕，可怕的失去卷土重来的机会。在帝皇伤势加重，坐上黄金王座之前，已经看见失败结局的他为人类做出了第三次尝试，也是最后一次尝试：灰骑士。
灰骑士们与他们的胞亲禁军一样，都担负着沉重的使命：他们既是帝国武装序列中最强最精锐的那些人，也同样是帝皇对于人类为来的某种意义上的模板。
所以，当禁军作为人类第二次尝试的模板随着帝皇的失败而永远地退出了人类种族未来的选择的选项中后，灰骑士们就是人类最后希望的所在。
从灰骑士身上就能够看出，在帝皇为人类选择的第三条也是第三次的崛起之路上，他所希望的人类，不会再如黄金时代的人类一样，傲慢地无视亚空间的力量；
也不会再如同前帝皇时代的帝国一样，选择敬而远之。既然该来的一样会来，逃避并不能解决问题。
那么在帝皇的眼中，如灰骑士这般，正面与亚空间进行斗争，在不断地对其作战中加深对亚空间的了解，最终掌握它，制服它。或许这才是帝皇对于这些与禁军一样，直接从基因层面上继承着帝皇本人的财富的孩子们，最大的期许。
也许也同样只有如灰骑士这样的战士，随着时间的流逝，在帝国中能够越来越多，最终成为帝国武装的主导性力量，才能够在人类帝国痛定思痛后，决定正面迎战亚空间力量的第三次崛起所需要的核心力量。
而这样的重担，现在就落在我们的主角，加尔文的肩上。
神灵对于此世的加尔文，是真实存在的。那么与神有关的学说也就不再虚假。即便这个宇宙的神灵不由人类创造，不为人服务；即便这个宇宙的神灵天然地对人类充满了恶意。
但与神有关的知识，仍旧是值得加尔文所认真学习并理解。并非加尔文对于这些神灵存有敬意。知晓它，理解它，掌握它，方能够毁灭它。这是作为一个唯物主义者，或者说，实用主义者的加尔文对于它们的态度。