吴咏当然不能什么都说，只能笑着解释道：“两位公主是为新的皮影戏的剧目而来！”
“原来是这样啊！”众人立刻就相信了，今日随他们而来的诸多姐妹也是奔着皮影戏来的，因此他们也没多想。
随着时间一点点流逝，受邀的宾客们也纷纷抵达酒楼，眼见再没有马车过来，吴咏这才招呼袁绍等人上了二楼雅间。
今日诸家都有姊妹到来，因此三楼便成了女宾的专用场地。正午时分，经过了一番紧锣密鼓的最后准备之后，随着吴咏一声令下，家仆们从后厨鱼贯而出，端来一盘盘散发着诱人香味的炒菜，摆放在众人面前桌子上！
而吴咏也重新换了一身素白色的锦服，出现在了高台上，并手持一个特制的铁皮喇叭，向在场的宾客们，侃侃而谈道：“今日太虚酒楼正式开业，感谢诸位兄弟姊妹们的捧场，今日大家吃好喝好，尽兴而归！”接着，吴咏十分干脆地说道：“废话不多说，下面有请百戏的伶人们，为大家献上他们的表演！”说话间，便有一群人上来，玩起各种杂技幻术来，有喷火的，有吞刀的，还有找鼎寻幢的……今日到场的基本都是王孙子弟，他们对于这些百戏表演早已经看得腻味，倒不如吃美食来的实在。
好在百戏表演只是开胃菜，在众人的千呼万唤中，一楼的所有窗帘都被拉上，赵伯终于带着他的皮影戏新剧目《窦娥冤》登场了。
“花有重开日，人无再少年。不须长富贵，安乐是神仙。老身蔡婆婆是也，楚州人氏，嫡亲三口儿家属……”随着这句的开场，一场惊天动地的大戏缓缓拉开帷幕。
赵伯排演的《窦娥冤》，是吴咏取自后世元代戏曲家关汉卿代表作《感天动地窦娥冤》，情节大致相同，吴咏也未做更改。
他之所以选择这个剧目，是因为《窦娥冤》有广泛的群众基础，又是着名悲剧之一，最能引发人们的共情。
而相比于后世而言，大汉盛行游侠，同时游侠之风也大显于世，再加上公羊学派鼓吹
“大复仇主义”思想，因而彼时
“复仇”思想浓厚，复仇者的故事更是为人津津乐道，广为传唱！如《后汉书·卷八十四·列女传第七十四》中记载的赵娥，她的父亲被李寿杀死，赵娥有三个弟弟，都立志为其报仇雪恨。
赵娥的三个弟弟相继死于瘟疫。李寿与同宗族人庆贺，对众人说:\"赵家强壮绝尽，只有女弱，何足复仇\"赵娥暗怀愤恨，身藏利刃，昼夜哀叹，准备报仇。
最终她奋力挥刀杀死了李寿，随后到了都亭尊长的面前认罪伏法。后来，凉州刺史周洪、酒泉太守刘班等人共同上表朝廷，禀奏赵娥的烈义行为，刻石立碑显其赵家门户。
黄门侍郎梁宽还着书追述赵娥的事迹，为其作传。中国的
“侠”文化源远流长，早在春秋战国时期，就有这样一说：文者谓之
“儒”，武者谓之
“侠”。儒重名誉，侠重义气。发展到后来的《韩非子·五蠹》云：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
《史记·游侠列传》云：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”可以看出古代侠客们具有诚信的品格，谦虚待人，但是无视法规，自由放纵但是从来不彰显自己的才华，不抢夺功劳，一心只做圣者。
时下，一个人的名声响亮与否更是荐举做官的条件，行侠仗义不仅能够帮助一个人树立声望，还能得到官府的认可，或会被荐举为官。
这也助长了游侠为己任的风气，甚至一些人为了成名，睚眦必报做出一些极端的事情。
这时游侠进入一个自觉的阶段，在他们身上，侠义的精神体现得更加全面，但由于社会环境的改变，游侠的形象和内涵也随之发生改变，一些游侠行使的使命由之前的政治性谋划变成替主人打打杀杀，近年来，游侠中的一些甚至向豪强转换，用锄强扶弱建立的侠义声望去做违背侠义精神的事情。
其实《窦娥冤》的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。根据事实改编的故事更能激发人的共情力。
因此当众人听到赵伯唱到：有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊。
为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推舟。
地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
听到这，很多人心中一股怒火郁结于胸，情不自禁怒吼道：“狗官，不得好死！”
“如此昏官，不杀不足以泄我心头之恨！”如此多的愤怒声，引得周围的路人都聚集在太虚酒楼门口，纷纷打听是出了什么事情。
而作为始作俑者的吴咏，看到群情激愤的场面，不禁暗叹一声：今之游侠之风犹存，我汉人的脊梁犹在也！
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